Di Remmina-Gnome ini memiliki service:

- RDP : Windows Terminal Service

- SFTP : Secure File Transfer

- SSH : Secure Shell

- VNC : Virtual Network Computing

- VNC – Incomming Connection

Untuk install Remmina bisa menggunakan Snaptic Package Manager, lalu search dengan menggunakan kata kunci : remmina.

Untuk memanggil Remmina, di Application – Internet – Remminta Remote Desktop Client. Setelah itu tinggal setting device apa yang mau di remote.

Hasil Remmina di Ubuntu 10.4:

Ruangan yang ideal adalah yang memiliki ventilasi yang mengalir dari bawah ke atas. Alirannya juga terus menerus sehingga kita merasa nyaman karena selalu mendapatkan udara “baru”. Masalahnya, tak jarang halaman rumah sempit sehingga aliran udara hanya dari satu dinding. Bisa jadi karena kita harus berbagi tembok dengan tetangga, seperti yang terjadi di kompleks perumahan. Pergantian udara di ruangan semacam ini sangat lamban sehingga kita banyak menghirup kembali CO2 yang keluar dari paru-paru. Itulah sebabnya, walaupun kipas sudah dihidupkan, udara yang kita hirup masih tetap sama. Bahkan kandungan CO2-nya bertambah sedangkan O2 berkurang, sehingga terasa gerah.

Bagaimana cara mengatasinya?

Bila di atas terdapat atap genteng, maka kita bisa buatkan lubang angin sederhana berukuran sekitar 40 x 40 cm dan tinggi 20 cm. Sisi yang terbuka ditutup dengan kasa kawat agar nyamuk dan tikus tidak bisa melewatinya. Genteng di atasnya bisa diganti dengan genteng kaca (cukup dua buah) supaya matahari bisa “menengok” ruangan di atas plafon.

Lalu, bagaimana jika di atas kamar kita ada ruangan lain?

Kita buatkan lubang angin di sisi bawah pintu. Di tempat lain, sejajar dengan pintu, kita pasang kipas sirkulasi. Masalahnya, berapa kapasitas kipas sirkulasi yang efektif?

Pertama kita hitung volume ruangan. Misal panjang = 4 m, lebar = 3 m, dan tinggi = 2,5 m. Jadi, volume ruangan, V = 4 x 3 x 2,5 = 30 m3. Kemudian, menurut penelitian, Faktor Pergantian Udara (FPU) adalah sebagai berikut:
Kamar tidur = 2 kali/jam
Dapur = 12 kali/jam
Garasi = 8 kali/jam.
Kamar mandi = 6 kali/jam.
Berarti, perhitungannya adalah: Kapasitas Kipas Angin = V x FPU = 30 x 2 = 60 m3/jam. Beberapa merek masih menggunakan satuan Inggris cfm (cubic feet per minute). Hasil tadi harus kita konversikan sbb.

Sebagai alat bantu untuk konversi dari m3/jam (m3/hour = m3/h) ke cfm, bisa gunakan:
- Conversi 1: The Engineering Toolbox
- Conversi 2: Calculator Edge
- Conversi 3:  AirFlow

1 m = 3,28 ft —> 1 m3 = 3,283 ft3 = 35,3 ft3
1 jam = 60 menit
sehingga 60 m3/jam = 60 x 35,3/60 = 35,3 cfm

Maka kita membeli kipas angin sirkulasi dengan kapasitas 35,3 cfm.

Nah, ruangan kita pun menjadi sejuk tanpa memasang AC.

.

Sumber: CoPas

Oleh: Ven. Visuddhacara
Diterjemahkan oleh Hudoyo Hupodio

Pada umumnya para guru meditasi Buddhis yang terkenal dan berpengalaman
sepakat bahwa jhana tidak diperlukan atau tidak merupakan syarat  pendahulu bagi meditasi vipassana. Misalnya, dalam buku “Living Buddhist Masters” (dulu diterbitkan oleh Buddhist Publication Society, Sri Lanka, dan sesudah itu dengan judul baru, “Living Dharma”, diterbitkan oleh penerbit Shambala) karya Jack Kornfield, dari ke-12 guru yang ditampilkan di sana, semuanya menyatakan dengan jelas atau mengisyaratkan bahwa orang dapat melakukan vipassana tanpa memupuk jhana sedikit pun.

Beberapa di antara mereka mengajarkan vipassana dengan bertumpu pada khanika-samadhi atau ‘konsentrasi-mendekat’ (upacara-samadhi). Yang lain mengajarkan baik samatha (ketenangan), jhana (absorpsi) dan vipassana, tetapi menekankan bahwa orang tidak perlu jhana untuk melakukan vipassana. Para pemeditasi dapat pindah ke vipassana setelah mencapai tingkat konsentrasi yang cukup untuk mengatasi kelima ‘rintangan batin’. Lebih jauh lagi, kebanyakan dari
mereka memperingatkan agar orang tidak melekat atau berhenti di dalam jhana dan menekankan perlunya melakukan vipassana.

Beberapa di antara guru meditasi ini telah menjadi bhikkhu sejak masa remaja mereka dan bukan hanya mahir di dalam meditasi tetapi juga di dalam pengetahuan kitab suci. Mereka telah mempelajari Tipitaka, Kitab-kitab Komentar dan Kitab-kitab Subkomentar dalam bahasa aslinya, Pali, dan dengan demikian berbicara berdasarkan otoritas dari kitab suci maupun praktik dan pengalaman pribadi. Beberapa dari mereka telah berlatih di hutan-hutan selama bertahun-tahun dan menguasai baik samatha maupun vipassana.
AJAHN CHAH
Guru meditasi terkenal, Ajahn Chah, ditanya pada suatu sesi Tanya-Jawab:
“Apakah perlu untuk mampu masuk ke dalam absorpsi [jhana] dalam latihan kita?”

Jawab Guru: “Tidak, absorpsi(1) tidak diperlukan. Anda perlu mencapai suatu tingkat ketenangan dan pemusatan batin yang sekadar cukup. Lalu gunakan itu untuk mengamati diri sendiri. Tidak diperlukan sesuatu yang istimewa. Jika absorpsi muncul dalam latihan Anda, itu juga baik. Tapi jangan melekat kepadanya. Beberapa orang asyik dengan absorpsi. Itu bisa menjadi permainan yang amat menyenangkan. Anda harus tahu batas-batas yang semestinya. Jika Anda arif, Anda akan tahu kegunaan dan keterbatasan absorpsi, seperti Anda tahu keterbatasan anak kecil dibandingkan orang dewasa.”

Ajahn Chah, yang terkenal di kalangan pemeditasi vipassana di Timur maupun Barat, berbicara terutama berdasarkan otoritas pengalaman beliau; beliau telah menjadi bhikkhu sejak usia remaja dan pernah bermeditasi bertahun-tahun di hutan-hutan Thailand. Pada dewasa ini terdapat lebih dari 100 vihara yang merupakan cabang dari vihara pusat Ajahn Chah, Wat Nong Pah Pong, di Thailand. Sebagai tambahan, para murid beliau juga mendirikan pusat-pusat meditasi di berbagai bagian dunia.

AJAHN DHAMMADARO
Seorang guru meditasi Thai, yang pernah berlatih dalam beberapa teknik
meditasi, tetapi lebih menyukai vipassana langsung berdasarkan ‘konsentrasi saat-demi-saat’ (khanika-samadhi) adalah Ajahn Dhammadaro.

Beliau pernah ditanya: “Sang Buddha bicara tentang perlunya mengembangkan perhatian-penuh (mindfulness) dan konsentrasi. Dapatkah Anda bicara lebih dalam tentang konsentrasi?”

Jawaban beliau: “Ada tiga jenis konsentrasi yang dikembangkan dalam
meditasi. Dua di antaranya dikembangkan di jalan absorpsi (jhana), yakni:
‘konsentrasi-mendekat’ (upacara-samadhi) dan ‘konsentrasi-penuh’
(appana-samadhi, jhana). Keduanya dicapai dengan memusatkan perhatian pada satu obyek meditasi. Termasuk meditasi jenis itu ialah visualisasi dari wujud-wujud atau warna-warna tertentu, atau memusatkan perhatian pada perasaan tertentu, seperti cinta kasih (metta). Bila ‘konsentrasi-mendekat’ dan ‘konsentrasi-penuh’ (jhana) sudah tercapai, muncullah kenikmatan dan ketenangan; pemeditasi terserap sepenuhnya dalam obyek meditasinya, dan tiada ‘rintangan batin’ dapat mengganggunya. Penghentian kotoran batin yang bersifat sementara ini hanya berlangsung selama pemeditasi memusatkan perhatian pada obyek meditasinya. Begitu batin meninggalkan keterserapannya di dalam obyek, maka kenikmatan pun lenyap dan batin dirongrong lagi oleh arus kotoran batin. Sebagai tambahan, ada bahaya dari konsentrasi yang memusat ini. Oleh karena tidak menghasilkan kearifan, keadaan itu dapat membawa pada kelekatan terhadap kenikmatan batin atau bahkan penyalahgunaan kekuatan-kekuatan konsentrasi, dan dengan demikian malah menambah kotoran batin.

“Jenis konsentrasi ketiga di dalam Jalan Suci Berunsur Delapan dinamakan ‘konsentrasi benar’ atau ‘konsentrasi sempurna’. Konsentrasi ini dikembangkan atas dasar saat-demi-saat dalam meditasi pencerahan
(vipassana). Hanya konsentrasi saat-demi-saat mengikuti jalan
perhatian-penuhlah yang dapat menuntun pada musnahnya kotoran batin.
Konsentrasi ini tidak dikembangkan dengan memusatkan batin pada satu obyek tanpa-bergerak, melainkan dengan sadar sepenuhnya terhadap sensasi tubuh, perasaan, kesadaran dan bentuk-bentuk batin. Bila telah berkembang semestinya di dalam tubuh dan batin, konsentrasi saat-demi-saat membawa pada berakhirnya kelahiran yang berulang-ulang. Melalui konsentrasi ini, kita mengembangkan kemampuan melihat jelas kelima kelompok yakni tubuh, perasaan, pencerapan, bentuk-bentuk batin dan kesadaran, yang membentuk apa yang secara konvensional disebut ‘manusia’.”

Terhadap pertanyaan lain, “Maukah Bhante menjelaskan lebih lanjut
bagaimana mengembangkan konsentrasi saat-demi-saat?”, Ajahn Dhammadaro
menjawab: “Ada dua poin penting yang perlu dikemukakan. Pertama, pencerahan perlu dikembangkan melalui perasaan (vedana) yang timbul melalui kontak pada setiap pintu indra. Kelompok ‘tubuh’ adalah dasar untuk mengembangkan konsentrasi saat-demi-saat yang menghasilkan kearifan. Oleh karena itu, kita harus sadar sepenuhnya akan sensasi atau perasaan yang muncul dari kontak pada mata, telinga, hidung, lidah, tubuh/kulit dan batin/ingatan sebagai landasannya.

“Poin kedua yang penting adalah bahwa kontinuitas adalah rahasia
keberhasilan dalam meditasi. Pemeditasi harus berupaya untuk tetap sadar siang dan malam, setiap saat, dan dengan demikian dengan cepat
mengembangkan konsentrasi dan kearifan. Sang Buddha sendiri menyatakan
bahwa jika pemeditasi benar-benar sadar dari saat ke saat selama tujuh
hari, ia akan mencapai pencerahan penuh. Oleh karena itu, esensi meditasi pencerahan adalah perhatian-penuh saat-demi-saat terus-menerus
terhadap sensasi yang muncul dari kontak pada keenam landasan indra.”

Tekanan dan metode Ajahn Dhammadaro mirip dengan Mahasi Sayadaw; keduanya menekankan perhatian-penuh saat-demi-saat, siang malam, selama retret untuk memperoleh hasil terbaik. Sesungguhnya semua guru meditasi pada umumnya menekankan untuk mempertahankan perhatian-penuh terus-menerus, kecuali beberapa di antara mereka tidak memiliki jadwal meditasi yang intensif, melainkan meminta pemeditasi untuk mengerjakan pekerjaan dan kegiatan sehari-hari yang normal disertai perhatian-penuh, seperti menyapu, menimba air dan membelah kayu. Mereka juga membolehkan membaca, belajar dan bercakap-cakap sedikit.
AJAHN JUMNIEN
Seorang guru meditasi Thai lain, Ajahn Jumnien, yang berpandangan bahwa
orang jangan melekat pada satu metode saja, melainkan mengakui validitas dari semua metode, entah samatha entah vipassana murni, sangat melegakan dan merupakan peringatan yang baik agar kita memiliki pandangan yang luas. Ajahn Jumnien tentu tahu, oleh karena beliau sendiri telah memraktikkan baik teknik samatha maupun vipassana. Beliau berkata, “Saya mujur. Saya menguasai praktik dari banyak guru meditasi sebelum saya mulai mengajar. Ada banyak praktik yang baik. Yang penting ialah bahwa Anda menekuni praktik Anda sendiri dengan yakin dan penuh energi. Kelak Anda akan tahu sendiri hasilnya.”

Ketika ditanya, jenis meditasi apakah yang diajarkannya di pusat
meditasinya di Thailand selatan, Ajahn Jumnien menjawab: “Di sini Anda akan menjumpai orang berlatih banyak teknik meditasi. Sang Buddha menguraikan lebih dari empat puluh jenis meditasi bagi para siswa beliau. Tidak semua orang mempunyai latar belakang yang sama, tidak semua orang mempunyai kemampuan yang sama. Saya tidak mengajarkan hanya satu jenis meditasi saja, melainkan banyak jenis, dengan memilih jenis yang cocok bagi setiap siswa. Di sini ada yang melatih meditasi pernapasan. Yang lain bermeditasi dengan mengamati sensasi pada tubuh. Ada yang bermeditasi pada cinta kasih. Bagi orang lain yang datang, saya mengajarkan permulaan latihan pencerahan (vipassana); dan untuk orang lain saya mengajarkan metode konsentrasi yang kelak akan membawa mereka pada latihan pencerahan (vipassana) dan kearifan yang lebih tinggi.”

Namun, tampaknya Ajahn Jumnien lebih menyukai metode vipassana langsung, yakni langsung mulai dengan vipassana tanpa mengembangkan samatha-jhana. Beliau adalah murid Ajahn Dhammadaro, yang menyukai ‘khanika-samadhi’ (konsentrasi saat-demi-saat), yakni konsentrasi yang perlu dikembangkan oleh setiap pemeditasi vipassana langsung. Ketika ditanya: “Apakah biasanya Bhante mulai membimbing siswa Bhante langsung dengan meditasi vipassana atau dengan praktik konsentrasi?”, Ajahn Jumnien menjawab: “Paling sering mereka mulai dengan praktik vipassana. Namun, kadang-kadang saya mengajarkan praktik konsentrasi (jhana) dulu, terutama jika mereka pernah mempunyai pengalaman meditasi sebelumnya, atau jika batin mereka cenderung dengan mudah mencapai konsentrasi. Yang paling penting akhirnya semua orang harus kembali ke praktik vipassana.”

AJAHN BUDDHADASA
Ajahn Buddhadasa yang terkenal dari vihara Suan Mokh di Thailand selatan juga membolehkan orang untuk memintasi jhana dan melatih vipassana setelah mencapai tingkat konsentrasi yang cukup untuk mengatasi kelima ‘rintangan batin’. Ajahn Buddhadasa mengajarkan ‘anapanasati’ (meditasi pernapasan)dan menjelaskan ke-16 langkah yang dibutuhkan untuk mengembangkan jhana dan vipassana. Tetapi beliau juga membolehkan orang untuk memintasi jhana dan melatih dua saja dari ke-16 langkah itu. Dalam buku beliau, “Anapanasati — Perhatian Penuh dengan Pernapasan” halaman 116, Ajahn Buddhadasa berkata: “Jika ada orang merasa bahwa keenam belas langkah ini terlalu banyak, itu boleh-boleh saja. Ke-16 langkah itu bisa diringkas menjadi dua langkah saja. Pertama — latihlah citta (batin) untuk berkonsentrasi secara memadai
dan semestinya. Kedua — dengan samadhi itu pindahlah untuk langsung
mengamati ketidakkekalan (aniccam), keadaan tak-memuaskan (dukkham) dan
tanpa-aku (anatta). Dua langkah ini saja, jika dilakukan bersama setiap
tarikan dan hembusan napas, dapat dianggap sebagai anapanasati juga. Jika Anda tidak suka akan latihan 16 langkah itu, atau menganggap bahwa itu terlalu teoretis,atau terlalu banyak untuk dipelajari, atau terlalu
mendetail, ambillah saja dua langkah ini. Pusatkan batin dengan
berkonsentrasi pada pernapasan. Bila Anda merasa samadhi (konsentrasi)
sudah cukup kuat, selidikilah segala sesuatu yang Anda ketahui dan alami, sehingga Anda sadar betapa semua itu tidak kekal, betapa semua itu tidak memuaskan, dan betapa semua itu tanpa-ruh; ini saja sudah cukup untuk mencapai hasil yang diinginkan, yakni tinggalkan! lepaskan! jangan melekat! Akhirnya, perhatikan berakhirnya kilesa (kotoran batin) dan berakhirnya kelekatan bila aniccam-dukkham-anatta terlihat sepenuhnya. Demikianlah, Anda dapat mengambil jalan pintas ini jika mau.”

Di bagian lain dari buku beliau (hal. 124), di mana beliau lagi-lagi
memberi pilihan kepada para pemeditasi untuk memintasi pengembangan jhana, beliau berkata: “Kita akan mulai berbicara bagi mereka yang tidak suka ‘banyak’. Dengan istilah ‘banyak’ tampaknya mereka maksudkan terlalu banyak atau surplus. Nah, surplus itu tidak perlu. Kita akan mengambil hanya yang cukup saja bagi orang kebanyakan, yang kita namakan ‘metode jalan pintas’. Intisari dari metode ini ialah memusatkan batin secara memadai, cukup sampai di situ saja, yang dapat dilakukan oleh setiap orang. Lalu gunakan batin yang sudah memusat itu untuk mengamati aniccam-dukkham-anatta, ketiga sifat eksistensi, sampai tercapai ‘su~n~nata’ (kekosongan) dan ‘tathata’ (hakikat yang ada). Dengan latihan ini mereka akan memperoleh manfaat samadhi juga. Mereka akan memperoleh hasil lenyapnya dukkha yang sepenuhnya sama, tetapi tidak ada sifat-sifat istimewa lain sebagai tambahan dari itu.
Kemampuan-kemampuan istimewa seperti itu juga tidak dibutuhkan. Jadi
buatlah batin terpusat secara cukup, lalu selidiki ‘aniccam-dukkham-anatta’. Latihlah saja kelompok-empat pertama dari Anapanasati secara cukup, lalu kelompok-empat keempat secara cukup. [Ke-16 langkah dalam Anapanasati-sutta dikelompokkan menjadi empat kelompok-empat (tetrad)./hudoyo] Itu saja! Cukup dan tidak banyak, juga tidak lengkap,
tetapi sudah cukup bagus. Inilah jalan pintas bagai orang biasa.”

Ajahn Buddhadasa sendiri telah menyatakan dengan sangat jelas. Suatu taraf konsentrasi yang cukup saja yang diperlukan, dan jhana sama sekali tidak dibutuhkan.
AJAHN NAEB
Guru meditasi perempuan Thai, Ajahn Naeb, juga mengajarkan metode vipassana langsung, menekankan perhatian-penuh dalam keempat posisi tubuh: duduk, berdiri, berjalan dan berbaring, serta pada setiap kegiatan sehari-hari, siang malam. Perlu adanya pengamatan tajam terhadap semua proses batin dan jasmani. Tidak diperlukan meditasi samatha (ketenangan, konsentrasi) khusus, oleh karena konsentrasi akan berkembang mencapai tingkat yang kuat dan diperlukan sementara orang melatlih vipassana langsung dengan mengamati semua proses batin dan jasmani tanpa jeda sepanjang siang dan malam.

KHANIKA SAMADHI: KONSENTRASI SAAT-DEMI-SAAT
Di sini ada baiknya untuk kita bahas jenis konsentrasi apa yang
dikembangkan oleh seorang pemeditasi Vipassana murni. Pemeditasi Vipassana menggunakan KHANIKA-SAMADHI (konsentrasi saat-demi-saat) yang tercapai dengan mengamati obyek-obyek vipassana, yakni mengamati berbagai fenomena mental dan fisik yang terjadi di dalam batin dan tubuh. Disebut ‘khanika’ (saat-demi-saat) oleh karena hanya terjadi pada saat pengamatan, dan dalam hal vipassana, bukan pada satu obyek seperti dalam meditasi samatha-jhana, melainkan pada obyek-obyek atau fenomena yang selalu berubah yang terjadi dalam batin dan tubuh. Tetapi ketika pemeditasi vipassana mengembangkan kekuatan dan ketrampilan dalam mengamati, konsentrasi ‘khanika’-nya berlangsung tanpa terputus dalam rangkaian tanpa-jeda. Konsentrasi ini, bila terjadi dari saat ke saat tanpa jeda, menjadi begitu kuat sehingga dapat mengalahkan kelima ‘rintangan batin’, dan dengan demikian menghasilkan penyucian batin (citta visuddhi), yang memungkinkan pemeditasi mencapai semua pencerahan vipassana (vipassana-~nyana) sampai ke tingkat arahat. Pemeditasi vipassana murni dapat memahami dan menghargai kekuatan khanika-samadhi. Ketika pengamatannya menjadi lancar, mereka bisa melihat sendiri betapa pengamatan berjalan sendiri tanpa terputus tanpa jeda. Pengamatan itu tampak berjalan dengan tenaganya sendiri tanpa pemeditasi mengerahkan upaya yang disengaja atau yang terpusat. Maka tidak langka bagi pemeditasi untuk duduk satu jam, atau bahkan beberapa jam, terserap dalam pengamatan. Dalam pengamatan yang baik, terutama dalam pencerahan tentang keseimbangan (sankhara-upekkha-~nana), batin diam pada obyek-obyeknya dan tidak mau menyimpang. Bahkan jika kita menghendaki batin menyeleweng, ia menolak pergi dan tetap tinggal bersama obyek vipassana yang tengah diamatinya. Ada kasus-kasus di mana pemeditasi mampu duduk selama enam atau tujuh jam terus-menerus, atau lebih lama lagi. Dari sini, kita dapat menyimpulkan bahwa ada kekuatan tertentu dalam ‘khanika-samadhi’; jika tidak, bagaimana mungkin pemeditasi bisa duduk dengan konsentrasi kuat untuk waktu begitu lama.

Demikianlah, para pemeditasi atau calon-pemeditasi hendaknya tidak
menganggap ‘khanika-samadhi’ sebagai lemah dan tidak efektif. Memang, ia lemah sebelum berkembang, tetapi bila telah lancar, ia menjadi begitu kuat sehingga mampu mengatasi ‘rintangan batin’. Bahkan, dalam menekankan kekuatan potensial dari ‘khanika-samadhi’, kitab Paramattha-manjusa, Subkomentar terhadap Visuddhi-magga, menyatakan bahwa konsentrasi saat-demi-saat, bila berlangsung tanpa terputus pada obyeknya, “memancangkan batin tanpa bergerak seolah-olah seperti dalam jhana.”(2)Mengatasi kelima ‘rintangan batin’ adalah semua yang dibutuhkan untuk mengembangkan meditasi vipassana. Bila kelima ‘rintangan batin’ telah diatasi, terjadilah penyucian-batin (citta-visuddhi). Dengan penyucian-batin ini, orang dapat berlatih dan memperoleh seluruh pencerahan vipassana (vipassana-~nana) sampai ke tingkat arahat., sebagaimana ditunjukkan dalam Rathavinita-sutta dari Majjhima Nikaya.

Orang dapat memilih melakukan vipassana melalui tiga jenis konsentrasi:
(1) khanika-samadhi (konsentrasi saat-demi-saat);
(2) upacara-samadhi (konsentrasi mendekat);
(3) appana-samadhi atau jhana (konsentrasi penuh).

Pejalan jhana menggunakan jhana dengan mula-mula mencapai jhana dan
kemudian keluar lagi dari jhana untuk melakukan vipassana dengan berkontemplasi pada faktor-faktor mental jhana atau keadaan batin atau
proses fisik apa pun yang terjadi dalam batin dan jasmani.

Upacara-samadhi adalah konsentrasi-mendekat atau konsentrasi-akses. Itu
adalah konsentrasi yang tercapai ketika orang mengamati obyek samatha
(ketenangan) yang tetap untuk mencapai jhana. Jadi, itu adalah konsentrasi yang mendahului tercapainya jhana. Namun, pemeditasi yang menggunakan konsentrasi-akses untuk melakukan vipassana, tidak perlu menunggu untuk mengembangkan atau mencapai jhana. Tanpa mencapai jhana ia mulai berkontemplasi pada obyek-obyek vipassana setelah ia mencapai tingkat konsentrasi-akses.

Khanika-samadhi (konsentrasi saat-demi-saat) digunakan oleh pemeditasi
vipassana murni; konsentrasi ini, bila telah berkembang, sama kuatnya
dengan upacara-samadhi (konsentrasi-akses). Tetapi secara teknis tidak
dinamakan ‘konsentrasi-akses’ karena konsentrasi-akses menggunakan obyek samatha yang tetap sebagai dasar untuk pencapaian jhana. Di pihak lain, konsentrasi-khanika dari pemeditasi vipassana murni memakai obyek-obyek vipassana yang tidak dimaksudkan untuk mencapai jhana. Itulah sebabnya ada perbedaan istilah. Namun, di dalam kitab-kitab Komentar, konsentrasi-khanika dari pemeditasi vipassana kadang-kadang juga disebut konsentrasi-akses. Dalam hal itu, istilah itu adalah istilah “terapan”, artinya itu adalah konsentrasi-akses “nominal”, dan bukan konsentrasi-akses sesungguhnya, oleh karena secara teknis konsentrasi-akses menggunakan obyek samatha yang tetap.(3) Kami menjelaskan topik konsentrasi saat-demi-saat secara mendetail di sini bagi para pemeditasi yang cenderung berpikir dari sisi kesarjanaan. Pada umumnya, kebanyakan pemeditasi tidak mau pusing dengan uraian yang begitu mendetail.

VEN. SRI ~NANARAMA MAHATHERA
Penjelasan yang kami berikan di atas sejalan dengan penjelasan para guru meditasi seperti Mahasi Sayadaw dari Myanmar dan Ven. Matara Sri ~Nanarama Mahathera dari Sri Lanka. Para bhikkhu itu memiliki baik pengalaman praktik maupun kesarjanaan yang kuat. Misalnya, Ven. ~Nanarama, adalah kepala Mitirigala Nissara Vanaya, sebuah vihara meditasi yang ketat di Sri Lanka. Beliau mahir dalam bahasa Pali dan Sanskrit. Sejak tahun 1951, beliau telah menjadi upajjhaya (penahbis) dan guru dari Sri Kalyani Yogashramiya Samstha, sebuah organisasi guru meditasi yang didirikan oleh Ven. K. Sri Jinavamsa Mahathera. Organisasi ini mempunyai lebih dari lima puluh cabang pusat meditasi di Sri Lanka.

Ven. ~Nanarama Mahathera mengajarkan bukan hanya vipassana murni tetapi
juga meditasi samatha (ketenangan). Dalam bukunya, “Tujuh Tahap Penyucian dan Pencerahan Vipassana” yang diterbitkan oleh Buddhist Publication Society di Sri Lanka, Ven. ~Nanarama menjelaskan baik metode samatha maupun metode vipassana murni, sesuai dengan pengalaman beliau pribadi dan sejalan dengan kitab suci Pali dan kitab-kitab Komentar. Di dalam menjelaskan ketiga jenis konsentrasi, beliau menyatakan:

“Ada tiga jenis konsentrasi yang memenuhi syarat sebagai Penyucian Batin:
(1) konsentrasi-akses (upacara-samadhi); (2) konsentrasi-penuh atau
konsentrasi-absorpsi (appana-samadhi atau jhana); dan konsentrasi
saat-demi-saat (khanika-samadhi). Dua konsentrasi yang pertama tercapai
melalui jalan ketenangan (samatha), sedangkan konsentrasi terakhir tercapai melalui jalan pencerahan (vipassana). Konsentrasi saat-demi-saat mempunyai kekuatan yang sama untuk pemusatan batin seperti konsentrasi-akses. Oleh karena … menekan kelima ‘rintangan batin’, konsentrasi itu membantu pencapaian pencerahan-vipassana. Namun, oleh karena tidak dimaksudkan sebagai landasan bagi jhana, konsentrasi itu tidak disebut konsentrasi-akses.”

(Di Sri Lanka, sekitar 40 tahun lalu, ada tiga bhikkhu mengritik metode
vipassana murni yang diajarkan oleh Mahasi Sayadaw. Setelah itu, salah satu dari mereka, dalam sebuah artikel dalam majalah World Buddhism pada tahun 1966, lagi-lagi mengritik metode itu dan menyatakan bahwa jhana diperlukan untuk vipassana. Sayadaw U Nyanuttara dari Myanmar menulis serangkaian jawaban, di mana dijelaskan kedudukan konsentrasi saat-demi-saat (khanika) dan dijelaskan mengapa jhana tidak diperlukan berdasarkan bukti-bukti kitab suci dan kitab komentar. Belakangan, Organisasi Mahasi menerbitkan baik kritik dan jawaban itu dalam sebuah buku yang dapat dibaca oleh generasi mendatang.)

Catatan kaki:

(1) ‘Absorpsi’ di sini mengacu pada jhana.

(2) Lihat catatan kaki dalam buku Ven. ~Nanamoli, “Path of Purification
(Visuddhi-magga)”, hal. 311.

(3) Perbedaan istilah yang “halus” ini telah dijelaskan oleh Sayadaw U
~Nyanuttara dalam buku beliau, “Satipattana-Vipasssana Meditation:
Criticism and Replies”.

Ven. Visuddhacara adalah seorang bhikkhu Buddhis Malaysia. Pada saat ini beliau tinggal di Penang. Buku-buku beliau yang sudah terbit termasuk “Curbing Anger Spreading Love”, “Drinking Tea Living Life”, dan “Love and Dying”.
KOMENTAR:
Di kalangan guru meditasi vipassana pada dewasa ini terdapat dua aliran
tentang perlu-tidaknya jhana (sekurang-kurangnya jhana pertama) dicapai
lebih dulu sebelum orang melakukan vipassana untuk mencapai pembebasan:

(1) Yang mengatakan bahwa jhana tidak diperlukan untuk pembebasan termasuk Mahasi Sayadaw, Ajahn Chah, Buddhadasa Mahathera, dan guru-guru lain yang ditampilkan dalam artikel di atas. Juga SN Goenka termasuk aliran ini.

(2) Yang mengatakan bahwa jhana mutlak diperlukan untuk pembebasan termasuk Henepola Gunaratana, Brahmavamso dan Thanissaro.

Pada umumnya, aliran #1 berpegang pada tradisi vipassana Theravada yang
dipaparkan secara rinci di dalam kitab Visuddhi-magga (yang ditulis pada abad 5 M dan tidak termasuk dalam Kanon Pali). Namun mereka pun dapat menunjukkan sutta-sutta tertentu di dalam Sutta Pitaka di mana jhana tidak disebut-sebut dalam proses perjalanan mencapai pembebasan.

Di lain pihak, aliran #2 berpegang pada banyak sutta di dalam Sutta Pitaka yang menampilkan jhana sebagai ‘pencapaian antara’ di dalam jalan menuju pembebasan. Aliran ini mau tidak mau harus mengesampingkan otoritas Visuddhi-magga, karena kitab itu secara eksplisit menyatakan bahwa jhana tidak diperlukan, sekalipun tidak salah pula untuk dicapai.

Di dalam kontroversi ini kiranya tidak ada gunanya mempermasalahkan mana yang benar di antara kedua pendapat itu. Soalnya setiap pemeditasi pasti memperoleh hasil sesuai dengan jalan yang dilaluinya, sehingga siapa pun tidak mungkin dapat mengklaim bahwa jalan orang lain salah.

Di dalam Sutta Pitaka sendiri ada beberapa petunjuk bahwa kontroversi ini sudah ada sejak zaman Sang Buddha sendiri. Antara lain adanya dua istilah yang setara, yakni ‘ceto-vimutti’ (pembebasan melalui batin/jhana) dan ‘pa~n~na-vimutti’ (pembebasan melalui kearifan/vipassana), yang banyak ditemukan dalam berbagai sutta.

Dalam salah satu sutta, Sang Buddha pernah ditanya oleh para bhikkhu,
mengapa sampai ada kedua istilah itu? Beliau menjawab, “Itu disebabkan
adanya perbedaan dalam kemampuan batin manusia.” (Saya menafsirkan jawaban Sang Buddha itu mengacu pada adanya pemeditasi yang mampu dengan mudah mencapai jhana dan ada yang tidak, tapi beliau tidak menyatakan bahwa hanya satu jalan saja yang benar.)

Analisis yang pernah saya lakukan terhadap Culasaropama-sutta juga
mengisyaratkan adanya persaingan antara kedua aliran meditasi ini di dalam sutta itu.

Kalau kita mempelajari sutta-sutta yang berisi uraian Sang Buddha tentang jalan pembebasan, ternyata beliau tidak mengajarkan satu jalan yang baku dan seragam.

Di satu sutta beliau mengajarkan bahwa pembebasan tercapai melalui keadaan ‘sa~n~na-vedayita-nirodha” (berhentinya pencerapan dan perasaan), yang adalah lebih tinggi daripada jhana kedelapan.

Di sutta lain, beliau mengajarkan bahwa pembebasan tercapai melalui
kesaktian keenam, yang disebut “asava-kkhaya-abhi~n~na” (kesaktian tentang berakhirnya arus kotoran batin), yang dikembangkan setelah pemeditasi mencapai jhana keempat.

Di sutta lain lagi, beliau mengajarkan bahwa pembebasan tercapai melalui vipassana setelah pemeditasi mencapai jhana pertama lebih dulu.

Di sutta lain lain, beliau mengajarkan bahwa pembebasan tercapai melalui vipassana murni tanpa menyebut-nyebut jhana.

Demikianlah, tampaknya Sang Buddha mengajarkan berbagai jalan meditasi bagi berbagai bhikkhu/orang yang berbeda kecenderungan dan kemampuan batinnya.

Jadi, sekali lagi, tidak ada gunanya mempertentangkan berbagai jalan yang diajarkan oleh Sang Buddha itu satu sama lain. Biarlah setiap orang menempuh jalan yang sesuai dengan pemahaman dan kemampuan masing-masing.

Perkembangan potensi kecerdasan adalah sebuah proses yang rumit. Hal ini bukan saja menyangkut berapa jumlah sel atak yang ada namun lebih merupakan ketersambungan antara sel – sel ini dalam keseluruhan jaringanotak. Hanya 5% dari milyaran sel otak yang berkembang. Sementara 95%  lainnya belum. Oleh karenanya potensi pengembangan otak menjadi tidak terbatas.

Multiple Intelligence

1. Logis Matematis

Kemampuan untuk mengeksplorasi pola – pola kategori dan hubungan dengan memanipulasi objek atau symbol dan dengan eksperimen menurut cara yang terkendali dan teratur. Kemampuan untuk menalar baik secara deduktif atau induktif dan untuk mengenali dan memanipulasi pola – pola abstrak dan hubungan – hubungan.

Ciri – ciri :

• Suka hal – hal yang bersifat matematik atau ilmiah
• Senang permainan yang membutuhkan strategi seperti puzzle dan catur
• Senang menyelidiki fenomena alam dan kejadian untuk hal – hal yang baru.

Cara menstimulasinya:

v  Bermain games yang menggunakan strategi dan logis sperti catur dan domino.

v  Mendorong anak berani berpendapat atau opini terhadap kejadian, cerita dan film

v  Menonton program televise yang berkaitan dengan matematika atau pengetahuan

v  Selalu melibatkan anak dalam berbagai aktivitas dalam keseharian

v  Mendaftarkan anak kursus dalam  mental aritmatika

v  Belajar mengoperasikan computer dan software ringan

v  Mendorong anak untuk berfikir dan menyelesaikan masalah

v  Membeli bahan atau perlengkapan untuk kepentingan percobaan yang dilakukan oleh anak.

Contoh Karir:

Programmer, banker, akuntan, ahli statistic, analisa data, pialang, auditor,  manajer pembelian, jaksa, peneliti dan profesi kesehatan serta Teknisi computer

2. Linguistik

Kemampuan untuk menggunakan bahasa guna menjadikan sebuah informasi menarik diterima dan meyakinkan. Melibatkan tidak hanya kemudahan dalam menghasilkan data namun juga sensitivitas terhadap tata letak dan ritme kata.

Ciri:

• Senang berinteraksi, tulis menulis dan debat
• Senang mendengarkan orang lain dan senang dengan pertanyaan
• Senang membuat audience mendengarkan pendapatnya dan memiliki kosakata yang bagus
• Senang bermain dengan kata – kata.
• Senang baca tulis dan memahami fungsi bahasa baik dalam menghafal tempat, nama dan tanggal

Cara menstimulasinya:

v  Main games huruf, kata – kata dan puzlle kata silang

v  Mendorong untuk gemar membaca dan orang tua menyediakan tempat khusus membaca di rumah.

v  Belajar dan menulis dengan mendengarkan

v  Didorong untuk mengungkapkan pendapat sendiri

v  Belajar bahasa lain

3. Intrapersonal

Kemampuan untuk memahami perasaan, impian dan ide

Ciri:

• Mampu menempatkan kesenangan atau ketidaksenangan terhadap aktivitas tertentu.
• Dapat mengkomunikasikan perasaan
• Peduli terhadap kelemahan dan kekuatan
• Percaya diri dengan kemampuan yang dimiliki
• Mampu untuk menempatkan tujuan – tujuan yang sesuai
• Mampu untuk bekerja meraih cita citanya
• Baik dalam memahami dirinya sendiri
• Baik dalam memahami dan mengamati instingnya
• Senang menjadi dirinya sendiri

Cara menstimulasi:

v  Tanya anak mengenai pendapat sendiri

v  Mendorong anak untuk berfikir tentang kejadian hari ini dan menuliskannya

v  Menyediakan buku perkembangan dirinya sendiri

v  Menetapkan tujuan bersama dengan anak – anak

v  Mendorong bertanya dan melakukan kegiatan bersama- sama

v  Mendorong anak untuk mengungkapkan perasaan dan emosinya

Karier yang sesuai:

Psikolog, terapis, filosofis, pemimpin keagamaan, pekerja social, pembimbing meditasi, pemimpin organisasi, trainer, professional dalam bidang kesehatan mental

4. Interpersonal

Kemampuan untuk memahami orang lain.

Ciri :

• Menunjukkan ras empati terhadap orang lain
• Berhubungan baik dengan rekan sebaya dan orang yang lebih dewasa
• Menunjukkan kecakapan kepemimpinan
• Bekerjasama dengan baik dengan orang lain
• Sensitive terhadap perasaan orang lain
• Baik dalam mengatur, mengkomunikasikan dan kadang kala memanipulasi seseorang

Cara menstimulasi :

v  Mendorong anak untuk mengunjungi teman dan berinteraksi

v  Medorong anaka untuk berbagi pendapat

v  Mendorong mengamati orang lain (gerak gerik dan ekspresi) dan mendiskusikan apa yang diamati dan artinya

v  Mendorong untuk berpartisipasi dalam kerja social

v   Mendorong anak untuk berpikir dari sedut pandang yang berbeda

v  Mendiskusikan sifat – sifat tokoh dalam film atau buku

Karir :

Guru, antropologis, pemimpin organisasi, costummer service, public relation, sales , travel agent, sosiologis, pembawa acara talk show politisi dan konsultan

5. Body Kinestetik

Kemampuan untuk menggunakan motorik kasar dan halus dalam olahraga seni dan produksi kerajinan. Intelegensi ini melibatkan tubuh untuk menyelesaikan masalah, menghasilkan produk dan untuk  menuangkan ide dan emosi.

Ciri:

• Memiliki keseimbangan yang baik, ritme yang baik
• Memiliki gerakan yang indah
• Dapat membaca bahasa tubuh
• Memiliki koordinasi yang baik antara tangan dan mata
• Dapat menyelesaikan masalah dengan cara mengerjakan
• Dapat mengkomunikasikan ide melalui gerak- gerik
• Baik dalam aktivitas fisik dan seni

Cara menstimulasi :

v  Mendorong untuk menjawab pertanyaan dengan bahasa tubuh

v  Mendorong untuk membuat karya ketrampilan tangan

v  Mendorong partisipasi dalam aktivitas olahraga dan tarian

v  Bermain permainan untuk meningkatkan koordinasi  Syaraf- otot

Karier :

Atlet, fisioterapis, model, mekanik, koreografer, artis, pembuat kerajinan, penemu, penari, artis sirkus, dokter, perawat, pelatih olahraga dan militer.

6. Visual Spasial

Kemampuan untuk memanipulasi sebuah bentuk atau objek dan untuk menciptakan keseimbangan dan komposisi dalam tampilan visual atau spasial.

Ciri-cirinya:

1. Senang menggambar dan merancang bangun.
2. Senang puzzle
3. Memperhatikan detail
4. Mengingat tempat dengan bantuan penjelasan atau gambar
5. Dapat membaca peta
6. Memiliki orientasi yang baik.
7. Baik dalam menggambarkan benda, membaca peta dan kurva.

Cara menstimulasi:

1. Mendorong visualisasi dan konseptualisasi bahan bacaan
2. Mendorong bermain permainan yang memerlukan penggunaan visualisasi.
3. Mendorong untuk melontarkan ide dan pemikiran melalui gambar dan grafik untuk mengekspresikan diri mereka sendiri.
4. Mendaftarkan anak ke kursus membuat kerajinan, gambar, dan fotografi.

Karir:

Dekorator interior, desainer interior, fotografer, arsitek, pilot, ahli bedah, pelukis, pemahat, chef, illustrator buku, pemandu wisata, desainer baju dan perhiasan.

7. Musikal

Adalah kemampuan untuk menikmati, memainkan, dan membuat karya musical. Termasuk juga sensitivitas dalam ritme suara, dan respon terhadap dampak emosional elemen-elemen ini.

Ciri:

1. Memiliki sensitivitas dalam pola-pola suara.
2. Membedakan suara dengan jelas.
3. Mencari dan menikmati pengalaman musical.

Cara melatihnya:

1. Mendorong untuk menyanyi
2. Mendaftarkan anak ke les music.
3. Mendorong anak untuk mendengarkan music selama membaca atau relaksasi.
4. Mendorong anak untuk mendengarkan ritme alam dan mencoba untuk menemukan polanya.
5. Mendorong untuk menggunakan lagu untuk mengekspresikan perasaan.

Karir: Terapis musik, guru musik, penulis lagu, konduktor, pemain instrument musik.

8. Naturalis

Merupakan kemampuan untuk mengenali flora dan fauna, serta fenomenanya.

Karakter:

1. Senang  kegiatan outdoor, binatang, tumbuhan, dan benda-benda alam lain.
2. Senang dan memperhatikan hal-hal semisal perubahan cuaca, perubahan daun di musim gugur, suara angin, hangatnya matahari, atau juga seekor serangga di ruangan.
3. Mungkin membawa pulang binatang dari luar, dan memiliki binatang peliharaan serta ingin memiliki lagi.

Cara melatih:

1. Mendorong aktivitas yang berkaitan dengan alam
2. Mendorong membaca bahan yang berkaitan dengan topik ini
3. Mendorong untuk mengamati, mengapresiasi, dan mendengarkan siklus dan suara alam.
4. Mendorong hoby yang berkaitan dengan alam, seperti berkebun, memilihara binatang.

Karir: penjaga hutan, pelatih binatang, penjaga kebun binatang, ahli pertanahan, botanis, ilmuwan, peneliti burung, dokter hewan, petani/peternak, penjaga kelestarian hutan.

Hasil analisa sidik jari untuk multiple inteligence, kita fokus pada bakat genetik yang paling menonjol ( grafik paling panjang), untuk intapersonal dan interpersonal itu wajib dikembangkan karena itu adalah bekal anak atau seseorang dalam hidup bersosialisasi. Untuk dua aspek yang paling menonjol, itulah yang kita sebut sebagai bakat unggul. apabila kita berangkat dari bakat unggul seseorang maka tidak mustahil seseorang itu mencapai prestasi puncaknya dalam waktu yang relatif singkat, efisien waktu, tenaga dan materi. karena kita memiliki langkah yang jelas, akan kemanakah awalnya kita dalam mengembangkan bakat seseorang/ anak.

.

Sumber CoPas: disini

1. Kecerdasan Logika Bahasa (Logical-linguistic), yaitu kecerdasan yang berkaitan dengan kata dan bahasa (orator, penulis, penyiar, dll).
2. Kecerdasan Logika Matematika (Logical-mathematical) adalah kecerdasan yang berkaitan dengan angka dan pemecahan masalah (ahli matematika, bankir, dll).
3. Kecerdasan Spasial (Spatial), yaitu kecerdasan yang berkaitan dengan gambar dan citra visual (sutradara, desainer, seniman, dsb).
4. Kecerdasan Musik (Musical), yaitu kecerdasan yang berkaitan dengan kepekaan terhadap tinggi rendah nada dan suara (penyanyi, komposer, dll).
5. Kecerdasan Kinestetik (Bodily-Kinesthetic), yaitu kecerdasan yang berkaitan dengan gerak tubuh (atlet, penari, dsb).
6. Kecerdasan Interpersonal (Interpersonal), yaitu kecerdasan yang berkaitan dengan interaksi sosial (politisi, psikolog, pekerja sosial, dsb).
7. Kecerdasan Intrapersonal (Interapersonal), yaitu kecerdasan yang berkaitan pemahaman diri (psikolog, spiritualis, penulis, dll).
8. Kecerdasan Naturalistik (Naturalistic), yaitu kecerdasan yang berkaitan dengan perhatian/kepekaan terhadap alam dan lingkungan (ahli biologi, pecinta alam, aktivis lingkungan, pendaki gunung, dll).
9. Kecerdasan Eksistensial (Existensial), yaitu kecerdasan yang berkaitan kepekaan menghubungkan antara keberadaan diri (eksistensi diri) dengan alam semesta (filosof, spiritualis, ilmuwan, seniman, dsb).

Lebih lanjut dinyatakan bahwa 9 kecerdasan tersebut ada pada diri setiap orang tetapi dengan tingkat yang berbeda-beda. Hal ini menunjukkan bahwa setiap individu memiliki cara unik untuk menyerap dan mengaktualisasikan informasi dan pengetahuan. Guru, pendidik dan orang tua seharusnya mampu mengenali kecerdasan anak sesuai tipe-nya sehingga dapat memberikan motivasi dan arahan yang tepat agar anak dapat mengembangkan diri sesuai kecerdasan yang dimilikinya.

.

Sumber CoPas: di sini

.

That’s been one of my mantras – focus and simplicity. Simple can be harder than complex: You have to work hard to get your thinking clean to make it simple. But it’s worth it in the end because once you get there, you can move mountains. ~ Steve Jobs.

.

Your most unhappy customers are your greatest source of learning. ~ Bill Gates.

.

Prayer is when you talk to God; meditation is when you listen to God. ~ Diana Robinson.

.

How on earth are you ever going to explain in terms of chemistry and physics so important a biological phenomenon as first love ? ~ Albert Einstein.

.

It’s not a faith in technology. It’s faith in people. ~ Steve Jobs.

.

Sumber: be inspired and inspire

Tahun 2011 menjadi masa yang cukup berat bagi para pelaku bisnis,
terutama usaha kecil dan menengah (UKM). Banyak yang akhirnya tutup
karena kesalahan strategi dan juga tekanan akibat krisis global.

Menurut Federation of Independent Business, masalah utama dari bisnis
UKM adalah melambatnya raihan omzet. Tanpa mengesampingkan
masalah-masalah lain, Kepala Ekonomi FIB William Dunkelberg menilai,
omzet merupakan kunci dari sebuah bisnis.

Sayangnya, tidak semua bisnis bisa beruntung di tahun 2011. Berikut 5
cerita kesalahan bisnis UKM yang pada akhirnya membuat mereka harus
menyerah setelah berjuang keras menghadapi krisis seperti dikutip dari
New York Times, Jumat (29/12/2011).

.

1. Pinjam Uang di Waktu yang Salah

Elizabeth Anne Bed & Breakfast didirikan pada tahun 2003 lalu dengan
nilai investasi sekitar US$ 650 ribu atau Rp 5,85 miliar. Pelunasan
penginapan itu dilakukan melalui cicilan. Bisnis ini terpaksa ditutup
Agustus tahun ini.

PADA MASA JAYANYA.

Setelah membeli penginapan tersebut, pasangan suami istri Reinerts
meraup omzet yang secara perlahan naik setiap tahunnya, dari Rp 702
juta di 2004 menjadi Rp 936 juta di 2007. “Kami mengenal sebagian
besar tamu, dan mereka (tamu) saling mengenal satu sama lain,” kata
Kevin.

APA YANG SALAH?

Pada tahun 2007 pasutri pengusaha itu mengambil kredit baru, menambah
modal untuk renovasi dapur. Pinjaman berjangka waktu 10 tahun itu,
beserta bunganya, menambah total cicilan yang harus dibayar per bulan
menjadi Rp 15,3 juta. Ditambah dengan berkurangnya jumlah wisatawan
akibat krisis, omzet mereka anjlok 21% di 2009. Hingga pada 2010,
mereka kesulitan untuk membayar cicilan akhirnya asetnya disita oleh
bank.

PELAJARANNYA

Kevin menyalahkan pengambilan kredit tersebut. “Itulah penyebabnya.
Waktu itu, kami tidak mengira pendapatan akan melambat,” katanya. Saat
ini, kedua suami istri Reinert menjalankan KR Construction, yang
menyediakan jasa konstruksi rumah. Denise juga bekerja di restoran
setempat, sementara Kevin manggung bersama band yang membawakan
lagu-lagu The Beatles bernama Dr. Robert.
.

2. Semua Berjalan Sesuai Aturan

Just Moulding, sebuah perusahaan yang berbasis di Gaithersburg,
Maryland, sehari-hari menjual dan memasang dekorasi rumah hasil
cetakan. Perusahaan ini didirikan tahun 2004 dan ditutup April tahun
ini.

PADA MASA JAYANYA

Mark Rubin dan Kevin Wales memulai perusahaan ini dengan rumah kerja
kecil yang hanya menerima pemesanan kecil-kecilan. Pada tahun 2007,
bisnis mereka meningkat luar biasa sehingga akhirnya memutuskan untuk
menjadikannya waralaba. Keduanya meraup Rp 6,3 miliar dari 21
investor. Setelah Kevin memutuskan keluar dari perusahaan tahun 2010,
mertua Mark, Richard Hayman, memutuskan untuk mengambil alih kursi
presiden direktur. Tak berapa lama, omzetnya naik 20% dan menjadi
perusahaan yang terus mencetak pertumbuhan laba.

APA YANG SALAH?

Pada masa resesi. Menurut Richard, perusahaan tersebut menjual produk
yang diinginkan konsumen, tapi bukan produk yang benar-benar
dibutuhkan. “Bentuknya hiasan untuk dekorasi rumah, bukan dinding atau
atap,” katanya. Saat bisnisnya mulai tumbuh dan biaya operasional
semakin tinggi karena sudah menjadi waralaba, penjualannya malah
anjlok. Para investor yang tertarik membuka waralabanya juga kesulitan
membayar fee sekitar Rp 900 juta- 2,25 miliar hanya untuk memulai
usaha ini.

PELAJARANNYA

“Kami sudah melakukan semuanya sesuai aturan,” kata Richard, yang
sudah menanamkan modal Rp 4,23 miliar ke perusahaannya itu. “Kami
sudah memakai orang-orang terbaik, dengan produk yang jempolan. Hanya
saja kami tidak bisa melawan (krisis) ekonomi,” ujarnya. Dia dan Mark
menolak membahas bisnis yang sedang mereka kerjakan saat ini.

.

3. Ketika 1% Dirasa Sudah Cukup

P & H Capital, perusahaan pembiayaan dari Brooklyn ini mengkhususkan
diri di pinjaman untuk UKM, dibuka tahun 2009 dan tutup Maret kemarin.

PADA MASA JAYANYA

Shawn Porat dan Ismail Humet memulai P & H Capital dengan modal Rp 36
juta. Sebelumnya, Ismail adalah analis di Wall Street sementara Shawn
pengacara perdata. Kedua sahabat itu menilai krisis subprime dan makin
ketatnya likuiditas sebagai sebuah kesempatan. Pada Januari 2010,
keduanya mendapat kontrak penyaluran pembiayaan senilai Rp 4,5 triliun
yang dipercaya bisa meningkatkan kinerja perusahaan. “Komisi kami
hanya 1%,” kata Ismail, “dan 1% dari Rp 4,5 triliun adalah banyak
sekali,” tambahnya.

APA YANG SALAH?

Karena satu dan dua hal, perjanjian pembiayaan tersebut berhenti di
tengah jalan. Pihak peminjam ragu karena uangnya akan dipakai
membangun pabrik di kawasan Asia, kata Ismail, dan mereka pesimistis
bernego dengan pemerintah setempat. Akhirnya, si peminjam malah
mencari kredit di tempat lain. Ismail juga mengatakan, banyak klien P
& H meminta jumlah uang yang tak masuk akal. “Kami pernah punya klien
pemilik restoran yang butuh Rp 2,7 miliar hanya untuk buka cabang.
Kami hanya sanggup sediakan Rp 1,35 miliar,” ujarnya. “Dan dia tidak
setuju,” tambahnya.

PELAJARANNYA

Kedua sahabat itu tidak mengantisipasi betapa sulitnya menawarkan
pembiayaan, bahkan dengan tawaran yang paling menarik sekalipun. Sejak
ditutupnya P & H, Ismail membantu dalam pembuatan MyFreebeez.com,
situs yang mempromosikan UKM hanya dengan bayaran sekedarnya.

.

4. Proyeksi Dana Operasional yang Payah

ScooterFood, produsen makanan anjing yang berbasis di Brooklyn, dibuka
tahun 2006 dan ditutup Agustus lalu.

PADA MASA JAYANYA

Tak lama setelah insiden 11 September 2001, Michelle Lewis menjadi
pengangguran setelah galeri seni tempat ia bekerja bangkrut karena
lokasinya yang berdekatan dengan World Trade Center (WTC). Sebagai
pecinta binatang, ia mulai memasak makanan anjing memakai bahan-bahan
yang alami. Pasalnya, anjingnya yang bernama Scooter Mae tidak
menyukai makanan kaleng. Seorang teman menyarankan agar Michelle
menyulap makanan tersebut menjadi sebuah bisnis, dan pada 2006, dia
membuka ScooterFood. Perusahaannya bahkan sempat menempati urutan
kedua bisnis paling menjanjikan dalam kompetisi PowerUP! di
perpustakaan umum Brooklyn dengan total hadiah Rp 45 juta.

APA YANG SALAH?

Michelle mengaku rencana bisnisnya sudah disusun jauh lebih baik dari
para kompetitornya. Tapi karena makanan anjingnya tidak memakai bahan
pengawet, akhirnya dia memutuskan untuk menjualnya secara beku. Tapi
dia tidak menyadari bahwa di 2006 belum banyak toko binatang yang
memiliki mesin pendingin. Selain itu, karena biaya logistik makanan
beku cukup mahal, akhirnya harga jual jadi lebih tinggi ketimbang
makanan anjing lainnya.

PELAJARANNYA

Michelle mengaku kurang cermat dalam pembukuan perusahaannya. “Saya
tidak menyusun anggaran dengan baik dan tidak menghitung apakah
omzetku bisa menutupi semuanya,” ungkapnya. Selama lima tahun
berjalan, ia sudah menginvestasikan Rp 540 juta di perusahaannya. Jika
tahu sejak awal, ia mengaku tidak akan berlama-lama membuka bisnisnya.
Setelah menutup ScooterFood di Agustus, Michelle membuka bisnis saus
karamel bernama Spoonable. Ia akhirnya meminta bantuan profesional
untuk pembukuannya.

.

5. Laba yang Hilang

SmartyVA adalah situs asisten virtual yuang membantu anda berlatih
dalam manajemen sosial media yang berbasis di San Luis Obispo,
California. Perusahaan ini dibuka tahun 2009 dan ditutup awal Februari
tahun ini.

PADA MASA JAYANYA

Pada tahun 2009 Starr Hall, seorang konsultan hubungan masyarakat
menerima banyak permintaan untuk manajemen sosial media, dia melihat
ini sebagai kesempatan. Dia menanamkan dana Rp 90 juta untuk membentuk
materi program SmartyVA dan sebauh situs dengan mesin pencari yang
mencari kecocokan pekerjaan. Program berjangka waktu enam minggu itu
biayanya Rp 9 juta dengan target pasar para ibu rumah tangga yang
belum pernah bekerja sebelumnya. Jika kliennya tersebut berhasil
mendapatkan pekerjaan lewat program tersebut, maka SmartyVA menerima
10% dari gaji mereka. Perusahaan ini meraup omzet Rp 900 juta dalam
enam bulan pertama.

APA YANG SALAH?

Laba SmartyVA sangat bergantung pada keberhasilan kliennya menemukan
pekerjaan yang tepat. “Ratusan klien kami lulus dari program, tapi
hanya 21 yang mendapatkan pekerjaan,” kata Starr. “Jika semuanya
berhasil bekerja, laba kami pasti akan tinggi,” tambahnya.

PELAJARANNYA

“Saya tidak mengantisipasi bedanya pola pikir antara wanita yang saya
latih dengan saya sendiri,” katanya. Starr sekarang kembali menjadi
konsultan. Ia menerbitkan buku baru dengan judul ‘The Social Wave: Why
Your Business is Wiping Out with Social Media and How to Fix it.’

.

Sumber CoPas: millist SP, bro Chandra Wow

P.T. Microsoft Indonesia
18th floor Tower II Jakarta Stock Exchange Building
Sudirman Central Business District
Jl. Jend. Sudirman Kav. 52-53
Jakarta 12190
Indonesia

Phone : 21-2551 8100
Customer Service: 21-515 5151, Senin-Jumat, sampai pukul 18:00
Setelah masuk ke dalam PBX Microsoft, pilih 1 (Bhs.Indonesia) – 3 (Technical) – _?_ (pilihan).
Fax : 21-515 0411

Saran, jika di telepon ada sistem timer, maka setelah terhubung dengan customer service (dengar Nama CS-nya siapa) lalu  langsung memberitahukan Indentitas :
- Nama
- Nomor telepon lokal dan jika pakai HP sebaiknya jangan pakai saat low signal, agar pihak Microsoft dapat mudah kontak.
- Email. Agar tidak salah gunakan spelling dalam menyebutkan alamat email.
Setelah itu baru deh menjelaskan  masalah yang di hadapi. Jika seandainya komunikasi telepon terputus karena ada timer, low signal, coba tunggu sebentar maka si Customer Service akan coba telepon balik.

.

Yang berhubungan dengan aktifasi atau untuk memperoleh License Key dari produk Microsoft dapat hubungi:
- Email: seapa[add]microsoft.com -> Saran, gunakan bahasa Internasional, sebab di sini supportnya belum tentu orang Indonesia.
- Web: Microsoft Activation

Pada saat mengajukan permintaan aktifasi/ License Key, kirimkan data yang ada di dalam Sertifcate Microsoft (berupa 1 lembar A4 kertas bukti pembelian produk microsoft secara resmi) yang kita peroleh dari Reseller Microsoft.

.

Jika ada masalah dengan License Key atau media (DVD) software Microsoft, dapat hubungi bagian VLSC (Volume Licensing Service Center). Untuk kontak ke sini dapat hubungi Customer Service dan minta di hubungkan ke bagian yang terkait.

Phone: 62-21-2551 8100
Customer Service: 62-21-515 5151.
Setelah masuk ke PBX Microsoft, pilih menu: 1 (Indonesia) – 5 (MSDN, Media) – 1 (Indonesia) – _?_ (pilihan).
Bicara dengan Pak Irfan atau yang lain.
Email: vlservp[add]microsoft.com

Selain itu dapat hubungi
Toll Free Number(s): 001 803 44 3033, 001 803 44 3033
Toll Number(s): +65 6622 1235

.

(update log, 31 Desember 2011)

Semua log problem yang berkaitan dengan “Windows Server Standard 2008 R2″ di blog ini sudah teratasi, dengan beberapa kali komunikasi dengan pihak Customer Service, Technical Support dari Microsoft Indonesia (seperti yang ada di atas).

Ternyata sumber dari masalah ini di sebabkan oleh adanya sesuatu “miss communication” antata pembeli, penjual (reseller) & seapa Microsoft. Sehingga DVD software yang di peroleh “Windows Server Standard 2008″ sedangkan License Key yang di peroleh ”Windows Server Standard 2008 R2″. Tapi di sini tidak di bahas siapa yang salah atau benar, karena akibat kejadian bisa di ambil hikmanya (pelajaran).

Pelajarannya dari kejadian ini:

- Sebelum membeli konsultasikan bener kepada yang mengetahui (reseller, info di internet, teman yang sudah pakai, CS Microsoft) tentang produk yang akan di beli.

- Pastikan DVD versi software yang di beli cocok dengan License Key yang di peroleh. Sebab sesuai perkembangan teknologi, versi software cepat naik (berbeda).

Metode di sini dengan menginstall (patching) file KB968912.

Sebelum download, pastikan Anda sudah tahu OS apa yang kan di pacth. Ada pengalaman saya, bahwa saat download file KB968912 ini di Windows Server 2008 R2 tidak bisa di download, karena system mendeteksi (memprediksi) bahwa file ini berbahaya (terjadi perubahan pada system) jika di patch.

Download file KB968912

Cara update new key license :

1. Install pacth KB968912 pada Windows Server 2008 R2 (OS Windows).

2. Restart PC.

3.  Masuk license key yang mau di update/ aktifasi. Caranya login sebagai Administrator dan run Command Promt dan ketik:

slmgr -ipk xxxxx-xxxxx-xxxxx-xxxxx

4. Tunggu sesaat, jika berhasil aktifasi license key yang baru di update itu:

slmgr -ato

5. Langkah selanjutnya:

net stop slsvc && net start slsvc

6. Restart PC.

.

Note:

Cara di atas tidak menjamin masalah Anda terpecahkan sebab gagal di saya, tapi kalau Anda mau coba cara di atas yah tidak ada salahnya (tak ada ruginya mencoba) sebab sepanjang saya tahu (googling) cara ini agak lebih masuk akal.

Jika cara di atas gagal errornya bisa muncul seperti:

Error Code 0xC004F074

atau

Run ‘slui.exe 0x2a 0xC004F050′ to display the error text.  Error: 0xC004F050.

Dalam mengatasi masalah ini saya juga sudah hubungi Technical Support Microsoft Indonesia. Saran dari TS mirip seperti aktifasi license key via telepon, di mana saat aktifasi key harus off line dari internet. Saat langkah untuk change key product atau slmgr -ipk error meessage tetap sama. Jadi antara offline atau online internet  error messagenya tetap sama.

Sumber: Daniel Fortier